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文化

沃格林反思現代文明危機,怎樣看待西方政治觀念的演變?

曾夢龍2019-11-25 13:11:22

在思考世界文明的歷史性危機方面,施特勞斯和沃格林無疑是 20 世紀最為重要的思想家。在筆者看來,二人精深的哲思和廣袤的視野,西方學界迄今無人能與比肩。——劉小楓,中國人民大學文學院教授

《政治觀念史稿》(八卷本)

內容簡介

《政治觀念史稿》全面揭示西方政治觀念的歷史脈絡,是政治觀念史與政治史結合的嘗試。

從古希臘世界的“精神解體”,到西方文明的現代危機,沃格林看到了秩序的瓦解,以及思想家們尋覓秩序的努力。為了營造一個意義的庇護所,人創造了“秩序小世界”,即“小宇宙”。觀念作為政治小宇宙之實質性部分,在賦予個體生命以意義和制度庇護的同時,需付出高昂代價——以人類生存的真理為代價。面對智識和政治的失序,具有偉大心靈的個體紛紛提出新的政治理論和人性論,以回應時代的危機,結果把人們推上人的啟示這條道路。

然而,精神失序和文明危機絕非不可避免的命運,沒有人注定要陷入一個社會的精神危機。《政治觀念史稿》盡管不是沃格林關于當下和歷史的定論,卻一步步地證明了,在以虛無主義而告終的“精神反叛”之后,我們如何能夠不通過教條而重獲實在。

作者簡介

埃里克·沃格林(Eric Voegelin,1901-1985),美籍奧地利歷史哲學家和政治哲學家, 20 世紀最具原創性的思想家之一。用尤金·韋伯的話說,沃格林“將最復雜的哲學反思與最具洞察力的歷史探詢融為一體,把認知、理解、存在的開放性以及洞見的深度結合起來,并由此成為我們這個時代偉大的歷史哲學家”。代表作有《政治觀念史稿》八卷本,《秩序與歷史》五卷本。

書籍摘錄

“沃格林集”出版說明

劉小楓 (中國人民大學文學院教授)

沃格林(1901—1985)出生于德國古城科隆,小學時隨家遷居奧地利,后來就讀維也納大學。雖然博士期間攻讀的是政治學,沃格林喜歡的卻是哲學和法學,真正師從的老師是自由主義法學大師凱爾森,心目中的偶像則是當時的學界思想泰斗韋伯。不過,沃格林雖榮幸做過凱爾森的助教,后來卻成了自由主義最為深刻的批判者之一。

念博士時,沃格林就顯得才華橫溢,博士畢業即獲洛克菲勒獎學金訪學美國,回國后寫下處女作《論美國精神的形式》(On the Form of the American Mind)。納粹吞并奧地利之后,沃格林流亡美國(1938年),數年后在美國巴吞魯日市(Baton Rouge)的路易斯安那州立大學(Louisiana State University)謀得教職(1942年)。

此前沃格林曾與一家出版公司簽約,要為大學生撰寫一部《西方政治思想史》簡明教科書。但出版社和沃格林本人都沒想到:本來約好寫兩百來頁“簡史”,沃格林卻下筆千頁。即便如此,他仍覺得沒把西方政治思想史的要事說清楚。這個寫作計劃由于外在和內在原因最終廢置,變成一堆“政治觀念史稿”。

廢置“史稿”的外在原因并不僅僅是“卷帙過大”,還因為沃格林的寫法不合“學術規范”。當時(現在同樣如此)的“學術規范”是:凡學問要講究學科劃分,哲學史、文學史、宗教史、史學史、政治思想史、經濟思想史,得分門別類地寫。沃格林的“史稿”打破這種現代式學術藩籬,僅就這一點來說,這部“史稿”不僅對西方學界意義重大,對我們來說同樣如此。依筆者陋見,在林林總總的各色西方政治思想史中,經后人整理的沃格林《政治觀念史稿》(八卷)最為宏富、最富啟發性,剖析我們關切的問題,迄今無出其右者。

沃格林覺得,即便寫大學生教科書,也應該帶著自己的問題意識來寫。《政治觀念史》的問題意識是:已經顯露出種種兇相的現代性究竟怎么回事情,又是怎么來的?廢置“史稿”的內在原因就在于,沃格林以政治思想史方式展開對現代性問題的探究時,思想發生了轉變,因此他決心推倒已經成形的“觀念史”,從頭來過。

起初,沃格林力圖搞清楚西方各歷史階段的主導性觀念與生活實在之間的關系,但在寫作過程中他發現,“符號”而非“觀念”與生活實在的關系更為根本。于是他另起爐灶,大量運用“史稿”已有材料,撰成后來成為其標志性著作的多卷本《秩序與歷史》(Order and History)以及其他重要文集。我們會感到奇怪,如今的《政治觀念史稿》何以從“希臘化時期”開始,其實,此前的材料大多被用來撰寫《秩序與歷史》的前三卷了。

沃格林啟發我們:除非中國學人已經打算在西方現代性思想中安家,并與某個現代或后現代“大師”聯姻生育后代,否則我們必須隨時準備從頭開始認識西方傳統。而沃格林的《政治觀念史稿》,正是我們可能會有的無數次從頭開始的契機之一。畢竟,這部被廢置的近兩千頁“史稿”本身,就是沃格林親身從頭開始的見證。

1951 年,沃格林應邀在芝加哥大學做講座,次年,講稿以“新政治科學”為題出版,成為沃格林思想成熟的標志。隨后,沃格林全力撰寫多卷本《秩序與歷史》,時有其他專題文集問世。 1958 年,沃格林返回德國,執教慕尼黑大學哲學系,并創建慕尼黑大學“政治學研究所”。然而在戰后的德語學界,沃格林的學問幾乎沒有留下影響痕跡,這著實令人費解。退休以后,沃格林再度赴美,繼續撰寫因各種事務而擱置的《秩序與歷史》后兩卷。

在思考世界文明的歷史性危機方面,施特勞斯和沃格林無疑是 20 世紀最為重要的思想家。在筆者看來,二人精深的哲思和廣袤的視野,西方學界迄今無人能與比肩。

沃格林去世后,他的美國弟子著手編輯《沃格林集》,成 34 卷。除五卷本《秩序與歷史》和八卷本《政治觀念史稿》外,還有六卷《已刊文集》(Published Essays),以及其他自編文集和未刊文稿。沃格林學述將艱深的現象學思辨與廣博的史學視野融為一爐,漢譯殊為不易,譯者極難尋覓。我們只能耐心等待勝任的譯者,陸續擇要迻譯。

導言(節選)

段保良 譯

建立政府是創世之文章。從沖突人欲的無形廣漠,興起一個秩序小世界,一個宇宙的摹本,一個小宇宙(cosmion),引領那飽受內部和外部破壞力之壓迫的危殆不安的生命,通過對其內部違法者和外來侵略者施以終極威脅和暴力運用,維護它的生存。暴力之運用,不過是創造和維持政治秩序的終極手段,卻不是其終極理由:秩序的真正功能,乃是創造一個庇護所,人在里面可賦予其生命一個有意義的模樣。

就一套政治制度的發生學理論而言,就一套歷史哲學而言,有必要追蹤有組織的政治社會從早期無歷史階段到權力單元演化的步伐,諸權力單元的興衰構成歷史這出戲劇。就當前目的而言,我們可以直截了當地認為,遠在我們西方世界的歷史大致有連續記載之初,早在亞述和埃及帝國,我們就能夠連續地追蹤到一種努力,就是要以我們通常所謂的政治觀念,使小宇宙亦即秩序小世界的庇護功能合理化。

這些觀念范圍極廣,細微之處變化極多,但它們的普遍結構在歷史上始終保持不變,正如它們所合理化的庇護功能始終保持不變。這個恒久的普遍結構由三組觀念組成:關于總體宇宙之構成的觀念,關于內部秩序的觀念,關于小宇宙在當時世界中和在歷史中的位置的觀念。細節上的變化取決于更多的因素,其中典型的因素是:人的概念;關于人生意義的宗教、形而上學、倫理學的觀念;社會的經濟結構;族群結構;政治組織的創生;被保留或被排除的傳統要素;科學和理性思辨的作用,等等。

一部政治觀念史的問題與這些現象的復雜性相當。從開端到現在的單線進化是不存在的。由于觀念的主要功能是創造小宇宙,所以歷史上出現的那些政治觀念總是與特定政治單元的歷史緊密地交織在一起。它們是如此密切地融入政治史模式中,以至于要把觀念從它們襄助創造的現實中分離出來,或許根本是不可能的。而歷史上的確有許多哲人認為,真正的政治史與觀念之間具有不可分離的關系,觀念的作用是如此根本,以至于他們已用政治觀念的發展過程來作為建立政治史模式的指導原則。

在這方面最重要的努力是黑格爾的哲學史;經由一系列時間中的政治組織,客觀理念越來越圓滿地展開自身,從一個人的自由走向一切人的自由。脫離了大寫的“理念”(Idea)的歷史,就沒有政治觀念的歷史;“觀念”的歷史與“觀念”在政治制度中實現的歷史是一回事。馬克思也持有同樣的看法,他把觀念視為基礎性的經濟制度的辯證發展之上的上層建筑;他對各種力量的排列[顛倒了]黑格爾的圖示,但觀念[客觀地參與]歷史過程,則與黑格爾的體系如出一轍。從這些奇妙的本體論構筑中,我們依然能夠看到這些思想家對觀念與現實之間的緊密聯系的真知灼見。

顯而易見,一部政治觀念的歷史,若是密切地關注召喚功能,就可能消解為一連串按時間順序排列的觀念,它們正好構造了時間順序中的政治現實。如果我們走到全域的另一端,把一部政治理論的歷史視為一套不斷積累的、越來越系統化的有關政治事務的知識體系,我們同樣會陷入難題,因為毫無疑問,在任何一段相當長的時間里,這套知識都不是以系統的方式增長。

不過,雖然理論發展過程中的連續性問題至少不是一個簡單問題,但我們還是應該從這個角度去研究歷史問題。當召喚觀念與理論達成妥協,進入輔助觀念的階段,當它們進一步蛻變成嚴格意義上的理論時,它們就與召喚性的現實漸行漸遠,變成一個多少可與現實分離的思想體系。許多學者在圍繞諸如柏拉圖、亞里士多德、阿奎那、斯賓諾莎、霍布斯等偉大的理論[人物]來建構歷史時,一直或隱或明地承認這個事實,然后盡他們的最大能力去彌合二者之間的鴻溝。

此外,還有一個普遍一致的觀點認為,政治觀念史可以輕易地劃分成許多截然分明的時代,比如說希臘城邦時代,基督教帝國時代,現代民族國家時代。這種劃分之所以可能,是因為這些時代的政治單元與一定的宇宙摹本的大類一致,這些時代的合理化和理論性的努力,顯示出同歸于相應時代具有代表性的一個理想型理論體系的傾向。一個共同根系的召喚觀念構成了基礎,每個時代的思想家們都致力于對該共同根系加以沉思性分析的任務。

從這些大體上無人反對的假定出發,我們取得了形成材料組織的指導原則。一連串的召喚觀念或[……],以及理論沉思的連續性并不存在。相反,許多漫長的歷史時代乃是受同一些基本類型的召喚所支配,在這些時代里,沉思性的過程最終導致欲將該時代的材料系統化的一種或多種杰出的理論性努力。那么,一部歷史就要展示理論從一個召喚性的處境中漸次發展;它要一路走到這樣一種處境之內所能到達的極限,進而展示在新召喚的壓力下,理論性思考的消解和[廢棄]。每個召喚過程都要處理同樣一些基本問題、因襲路線,以及從一個召喚時代到另一個時代的理論問題的闡述。一個召喚時代里的內在過程,從一個時代到另一時代的因襲過程,將為歷史提供粗略的總體結構。

如何選取材料以及把材料組織進總體結構,留有自由裁量的充分余地,但過程卻并非完全隨意,無論如何,一部歷史必須原始察終,從開端去研究在以后階段起重要作用的要素。由于這個原因,我完全不能贊同通常可在許多政治觀念史中看到的那種對材料的編排。這些歷史一般從希臘人開始寫起。盡管希臘人的體系無疑是系統化的政治理論的第一次大爆發,但是,它們絕沒有把那些后來變得具有決定性意義的所有要素囊括無遺。

始于亞歷山大大帝、演變為一個普世帝國的觀念的那股觀念潮流,并非承襲了城邦時代的理論,而是與更早期亞洲的發展有更為密切的關系。城邦召喚的理論帶有一種死胡同的性質。幾個主要的觀念潮流,源出于亞述人、埃及人、波斯人和猶太人的召喚,經過希臘時代,匯流入帝國的召喚中。直到很久以后的時代,隨著13世紀亞里士多德學說的復興,希臘理論的全部分量才再次被人們感受到。

因此,歷史敘述至少要從早期近東諸帝國開始,甚至最好是從人類社會的更原始階段開始分析,因為這些階段的遺跡,可在后來的歷史上見到。對人類發展的婦人當政階段(gynaiocratic stage)的反思,明確見于柏拉圖關于共妻制的觀念中,見于第俄提瑪(Diotima)的角色中,見于圣保羅的某些言論中,見于亞歷山大里亞的克萊門(Clemens Alexandrinus)記述的[卡珀克拉特(Carpocrates)及類似的靈知派傳聞],而且還見于《查士丁尼法典》里表達婦女平等的某些規定中。圖騰時代的許多原始的觀念進入希臘城邦、基督教共同體的結構,以及羅馬士兵的密特拉神教共同體觀念。但限于篇幅,我認為我最好是對這些問題只偶爾發表意見,一般不會回溯到早期亞洲觀念之前的情況。

同傳統模式分道揚鑣,不是由某個時代的任何內部問題所決定,不管是希臘時代還是后來的某個時代,而是由這樣的需要所決定,就是有必要勾勒出許多線索,把一個又一個的召喚情境連接起來。仔細地說明這些連接線索,似乎是最重要的任務,因為若非如此,這部歷史就難免會墮落成一部關于許多重要理論成就的論文集,除了一本書的封皮之外,沒有任何東西使它們聯系在一起。因此,我試圖[提出]傳統的主流,以作為貫穿始終的組織原則,始終[標明]究竟在什么地方新的召喚要素進入舞臺,使不斷累積的[群眾]四分五裂或聚合為一。

東方的發展和希臘的發展,可以說是互不相干,在亞歷山大時代及其繼承人帝國中匯合在一起。羅馬帝國的組織,統一了東方和西方的[文化],標志著下一個階段。隨著[……]部族的出現,東方在數百年的[緩慢]脫離以后,開啟了在拜占庭帝國和伊斯蘭帝國中獨立發展的新階段,而西方則圍繞卡洛林帝國而凝聚。十字軍運動標志著東方與西方相交往的新時代,造成了東方知識遺產在西方的復興。這個時代特別復雜,因為在知識上吸納東方的同時,還伴隨著西方帝國的消解和民族國家的生長。盡管這個過程錯綜復雜,但是走到這里,我們已站在比較安全的土地上了。對于細節問題以及如何組織材料才最適當,學者們或許永遠見仁見智,但有一個普遍一致的觀點認為,民族國家是一個獨特類型的政治組織,有一套從純召喚到純理論的獨特的觀念。

然而,關于[數量]和最新的發展,人們并沒有取得一致的解釋,大多數人似乎認為,我們仍處在激進的民族主義時代;但是人們越來越懷疑,民族國家的觀念或許正在衰落,而且至少兩百年以來,許多新型的召喚正在緩慢卻明顯地發展。諸民族國家借以充斥政治舞臺的可怕喧囂,很可能成為它們的磨難。我相當傾向于這種解釋,因此在最后一章,我試圖把我認為預示著新的召喚秩序的所有跡象匯集起來,盡管這些秩序的最終形式還需拭目以待。

[本文是沃格林《政治觀念史》導言的一個謄錄本,原稿為作者 1940 年春親筆手書,是現在已知最早的導言版本。括號里的材料為編者增補的文字、無法辨認的筆跡,以及原稿分頁。謄錄和校訂人是霍爾維克(Thomas A. Hollweck),格布哈特(Jürgen Gebhardt)和卡林杰拉(Paul Caringella)給予了幫助。——埃利斯·桑多茲注]


題圖來自:維基百科

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